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大宋国沙门道隆兰溪述
摩诃
摩诃者，梵语，此曰大，诸佛众生平等之自性也。日月不能照，虚空无容，亘十方无涯际，彻三世无际限。欲知此，可尽已。小心小心者，妄想识情，又有无取舍、空不空、生佛迷悟等二致也。若无小心，即大心也。在眼曰见，在耳曰闻。小心众生，漆桶不会。可怜生，向外求。咄！眉毛本在眼上。
般若
般若者，梵语，此曰智慧。逐诸境界，心背真故，不知无我，我即愚痴全体也。离愚痴谓智，有其方便谓慧。智者慧之体，慧者智之用也。众生本来具足矣，三世诸佛，历代祖师，天下老和尚，繇之施妙用，现神通，下喝行棒。真般若，非文字，蠢动含灵，本来真性也。即今且道，那个是般若？良久曰：日面佛，月面佛。
波罗蜜多
波罗蜜多者，梵语，此曰彼岸。到无生死是彼岸，有涅槃是此岸，离生死出涅槃，即清净本觉也。故曰：净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。即今见闻觉知，起居动静，历历分明，是梦耶？是觉耶？是生死耶？是涅槃耶？是垢秽耶？是清净耶？诸人向自己命脉上自辨别看。良久，曰：白鸟入芦华。
心经
心经者，大道也。无小碍，无差路，又无小法可得，故无心谓道。众生不知随境分名相，增长我见，是故不行大道。古人曰：大道透长安，到长安，了当知。王知了，岂有他哉？且道即今起居动静，得谁恩力？野老不知尧舜力，冬冬击鼓祭江神。
观自在菩萨
司空山本净禅师曰：若会应处本无心，始得名为观自在。
行深般若波罗蜜多时
行者，不行一切是佛行也。深者，佛乘也，不见一法即如来也。浅者，声闻缘觉乃至著文字行般若人等也。故大般若魔事品云：或依文字执有般若波罗蜜多，菩萨当知是为魔事。又功德品云：于此般若波罗蜜多受持读诵，不为毒药所害，刀兵所伤，火所焚烧，水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁云云。外离诸缘，内不住根本，众魔难窥，六贼无破，离四句，绝百非，无踪迹可求，故曰深般若。般若锋不立一尘，即是行也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
五蕴者，色、受、想、行、识也。起心见境，故曰色。希望色，故曰受。记忆不休，故曰想。心妄不止，故曰行。行不休，轮回不免，故曰识。照见者，返照也。不染境缘，退步见性，谓返照般若真空也。度者，尽也。应五蕴空苦厄尽，红日三竿伸脚眠。
舍利子，色不异空。
色本自空生，迷人向真空外见；色了得从心，起心无色相。归根得旨，随照失宗，任他灰头土面。
空不异色
空依色现，色即归空。心起故色也，心无所依故空也。了悟心空，诸法自空。真空端的，作么生道？山上鲤鱼，水底蓬尘。
色即是空。
色即空用，空即色体，万波不离水。喝一喝，云：宾主历然。
空即是色。
空即色体，色即空用，咄云事从叮咛起。
受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相。
五蕴者，了得心源，自空觉心，空不滞觉，空所空灭。佛藏经曰：一切法空，无我、无人、无众生、无寿命。此之谓也。诸法者，色、受、想、行、识，六根等之十八界也。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
心空则诸法亦空也，有甚么生灭垢净增减哉？毕竟空不立一尘一法。打禅床云：还闻么？
是故空中无色，无受、想、行、识。
空本无相，不得求色。不会底人，元来不疑。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根者，诸善恶业窟宅也。六贼，坚城也。愚人谓毁坚城，杀六贼，心地稳密，无孔铁锤现前，打禅床云百杂碎。
无色、声、香、味、触、法。
元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。大智还同愚，
无眼界乃至无意识界。
总无十八界也。举眼界与意识界。余准之可知。六根无主。尘境自亡。通身是眼见不到。通身是耳闻不及。通身是心监不出。通身是舌说不得。芭蕉无耳闻雷开。葵华无眼向日转。且道是有眼耶。是无眼耶。石虎吞却木羊儿。
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