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闽剑一笠道人嘿壶谢子 观光 释
武林有发僧了幻前进士 胡孝 校
(佛谓世间一切男女。无分贵贱。但肯一念)观(心。则其人)自(性就)在。(不用拟议安排。何也。自性在穷。应物有主。则事不能扰。何安乐如之。此观字法门。即万行之枢也。清凉云。万行束为六度。六度摄归三学。戒定慧也。三学摄归止观。止观本乎一心。止乃伏结之初门。观乃断惑之正要。苟修止观。万事毕矣。人若一念不观。则心已惑于物。心既溺物。诸恼兢臻。自在之乐。安可得乎。今学观者。勿观之目。宜观之心。心观其体。即得自在。忘体观物。即生烦恼。触目皆物。孰能不观。惟观不悖体。用即灵妙。如是观心。立成佛道。经云。平等真法界。无行无能到。若能间观心。能行亦能到。略疏以观自在菩萨为句者。指观心之人也。非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句。乃学佛之纲领也。行深般若者。乃修菩萨之纲领也。今之欲修)菩萨(之道者。其法颇繁。须要先)行(法空)深般若(之智慧。得)波罗蜜多。(到寂净涅槃彼岸之)时。(然后始能)照见五蕴(之阴翳原无体质。依人之性而生。今证涅槃。则彼诸蕴。随照)皆(归)空(假。惟有涅槃独露。盖因先证涅槃。次破五蕴。然后始)度(脱)一切(挂碍恐怖颠倒梦想之)苦厄。(不是先度苦厄。故略疏云。证见真空。苦恼斯尽。始远离分段变易二种生死。今之学者。下手即泥闭目静坐。扫除妄想。希俟妄尽。而见真性。如是行者。大违佛旨。岂知妄若尘沙。以众生知见。焉能出脱。侬谓欲除尘妄。须证涅槃。欲证涅槃。须行般若。般若不行。则涅槃不证。涅槃不证。则苦厄难除。所以心经。以般若为宗矣。此上二节。略疏目为略标纲要分。即学佛学菩萨之二纲领也。下文广陈实义分。即其教中八条目也。心经义理。离诸禅律。纯粹轻清。非上智莫能了。佛会上智。舍利子其人也。彼时佛将广陈条目。特呼智慧第一之弟子)舍利子(曰夫。)色(蕴)不异(乎真)空。(真)空(亦)不异(乎)色(蕴。此一节。略疏目为空假无碍观。佛又曰。)色(蕴)即是(真)空。(此节从假入空观。真)空即是色(蕴。此节是从空入假观。其余四蕴。佛省文总括之曰。)受想行识(之四蕴。)亦复如是。(色蕴四转语一般而转矣。此节因上文。五蕴皆空。及观字法门而发也。略疏曰。观色即空。以成止行。观空即色以成观行。空色无二。即止观俱行。方为究竟也。夫色空二字。学者自须明白。切勿随声附和。此色不异空之空。不是没有了。乃人人身中真性实有之名也。色者。非特眼见者是。声香触法。皆色也。乃身外一切事物之名也。所谓不异。又曰即是。乃教人和光同尘。混色融空之意。切忌避喧趋寂。此是医那除妄想。求真性者之病也。学者若悟般若。以般若涉事。即事亦成般若。若明事即般若。应物亦无妄矣。慧灯云。事虚而理实。以实应虚。如水夺波。波相自尽。解斯法者。不动步。可疾证菩提。但此心境一如之空如来藏。障重福薄者难当。佛悯我等。不悟衣中之珠。重呼舍利子。形容此实相如来藏。佛告)舍利子(曰。)是诸(五蕴之)法(尘若)空(了之时定要显出一个空了之)相(状出来。方契实际之理。不然即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有。甚难形容。佛于下文。提出不生不灭等两头机。证出中间之奇货。侬谓此节。乃是直指实相门。略疏就位释不生不灭。谓在道前凡夫位。以诸凡夫。死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生不灭。侬就性释。谓诸声闻小乘。迷时逐物妄起则为生。悟时离物妄息则为灭。因其未证空相。不生即灭。不灭即生。动静只此两头忙。若具真空实相者。应物动时。见透物是有外缘虚假。不随物往。以其有空相表之耳。虽曰念生。其实生亦)不生。(应了念虑静时。似乎寂灭。彼灭中。却有实相。故灭亦)不灭。(略疏就位释不垢不净。谓在道中菩萨等位障染之垢。虽未消尽。而清净之行已修。名垢净位。真空离此。故云不垢不净。侬就性释。以缘觉中乘之人。厌喧求寂。故其知见有垢有净。惟悟空相之人。应物居尘之时。亦)不(见其污)垢。(应了心性恬静之时。亦)不(见其清)净。(略疏就位释不增不减。谓在道后佛果位中。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。修生万德。昔未圆。而今圆。是增也。真空离此。故云不增不减。侬就性释。谓上乘之人。悟则明生。似乎有增。迷即明失。似乎有减。若证真空实相之人。以实相非因圣有。故在圣位之时。)不(见其有所)增(长。性相本来具足。故在凡位。亦)不(见其有所)减(缺。夫证实相之相者。不沦空。不滞有。谓之清净妙色身。佛谓惟此一事实。余二即非真。孰能信悟践此真空实相之形者。五蕴不照而自空。六根不涤而自净。六尘不扫而自清。六识不转而自智。无量法门。皆为此真空实相之相。一法之所摄也)是故(此真)空(实相之)中。无(诸)色(蕴之障。亦)无受想行识(之障。有此实相之法。即不用余法。故曰。亦)无(涤)眼耳鼻舌身意(六根之法。亦)无(扫)色声香味触... -->>
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