心经开度 (1/2)

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    明新安沙门释　罗峰弘丽　着

    般若波罗蜜多心经

    般若。梵语。此云智慧。此二字。是功。是因。波罗蜜多。梵语。此云彼岸到。此三字。是验。是果。有功。即有验。有因。即有果。有智慧。即于彼岸到。盖以生死此岸。总由无明妄见。无无明。则无生死此岸。即是彼岸到。非别有个彼岸为所到者。以有最初无明。由失本明智慧。迷无。执有。发妄知见。成立生死此岸。故成隔越彼岸。若其不失智慧。何有无明。何有生死此岸。宁不于涅槃彼岸。人人臻到哉。故必以智慧为因。斯有彼岸到之果。是为般若波罗蜜多。重文句义如此。若问何为智慧。则后经文。开示明了。临文自当剖析。今要言之。照蕴空。无所得。则为智慧。不照蕴空。无所得。则非智慧。则是无明。无明者。无智慧之明也。故不能安忍无得。而迷无见有也。能不有有。则明矣。喻如天无云。则明朗。户开窗。则光亮。人无著。则通达。皆以能无得明之证。今人念念著有。何以能明哉。故祗是无明众生。祗是轮回生死。不能于彼岸臻到也。闻经者。可以悚然醒矣。心之一字。是喻。喻此经于般若部四百卷中。该括终始。为般若全部之宗本。如心在人身中。为百骸万窍之主宰。人能制心。则能御形。若能通达此经。即通达全部般若。无有异义。故心字喻明之。经字。有贯摄义。如线贯华。摄群花朵。成缦庄严。彰佛言教。摄众法门。成佛修证。又训常训法。指佛言教。为终古之常法。所不可违背者。是为加赞诸佛。所有名句文身之辞。用斯解了。则触目经题。而向后经文。便可思过半矣。

    观自在菩萨。

    此因人彰教。为众生立个榜样。令之如菩萨。行于甚深般若也。夫般若。为佛果之因。一切菩萨之所通行者。何以独本此菩萨彰教。以菩萨。本耳根圆通。证性无生。寂灭现前。是无明之所从破。是智慧之所从生。见此菩萨。即见智慧矣。故所独本。何言之。一切万法。但有言说。都无实义。迷之不了。循声流转。是为无明。悟之能了。闻复翳除。是为智慧。今菩萨。本名观世音。观世如音响。何有于攀缘。寻声救众苦。岂其迷真实。便此无明破。便此智慧生。故云。此方真教体。清净在音闻。不本此菩萨。而谁本哉。噫。诸人欲得观自在么观世音去。抑或以观蕴空。之得心无挂碍。即为观自在。亦可此则观自在。即是般若。无有二法。故独本之以彰教。

    行深般若波罗蜜多时。

    此本菩萨。因地修心时。出法名也。云深般若者。即色即空观照。是现前寂灭究竟涅槃。直达佛果之正遍知。非权小乘。浅鲜观知可及。行者。依于般若。入流忘所。不落有为。不住无为。时者。因地修证。初中后心之时。

    照见五蕴皆空。

    此实出深般若之观照也。此照见字。即上行字。然非别照一空。以行般若。但了五蕴。无实体性。不因之出生妄想分别。立能所法。造轮回因果。是为照空智镜。是为行于般若。五蕴。色受想行识也。本八识相见二分。立色心二法。于心。分受想行识四者。立五蕴名。以五盖覆有情。失本性觉妙明。故名蕴。色者。内外根身器界。一切所有形相。受者。内而根身染着。外而器界爱增。想者。内而用心思量。外而依境分别。行者。内而心数生灭。外而相状变迁。识者。内而主宰觉知。外而影像形色。从心生境言之。则有识。斯有行。有行乃成想。有想以为受。从境生心言之。则受以起想。想以为行。行以现识。四者相为终始。所谓根本润生无明。即此也。若不有四。即无于色。若无于色。复何有四。此又相见二分之相为终始也。今云皆空。则照见一法妄。而法法皆妄。法法皆妄。实无一法之有出生也。包摄根尘界空。无诸生死法。在内。既无众生生死法。何有声闻缘觉二乘法。既无声闻缘觉二乘法。何有菩萨一乘法。俱包摄在内。故此照见为深般若。当如何观照。说在后文。

    度一切苦厄。

    此实出依。般若之于彼岸到也。苦厄。是此岸。度苦厄。是脱离此岸。到乃彼岸。一切。该诸分段变易生死。盖轮转凡夫。有分段生死之苦厄。以迷蕴空成立。浅证圣人。怖变易生死之苦厄。以未究竟蕴空成立。今深照蕴空。是乃究竟涅槃。故一切苦厄之皆度。然则今人之不离苦厄者。皆自缚之也。苟能观照蕴空。且不作二乘之怖畏生死。随类度生。况作凡夫之住着生死哉。此为发明度苦厄实理。然须知当经所度之苦厄。是菩萨度一切众生。出于苦厄也。若专作自度苦厄说。则失之。齐此为因人彰法正文。后皆佛为舍利子。发明开示之辞。令了悟于照蕴空。度苦厄之深般若也。

    舍利子。

    此呼当机弟子名也。舍利。梵语。此云鹙。乃鸟也。此鸟目最明利。尊者母目如之。故以为名。尊者依母立名。故云舍利子。居佛声闻弟子中。智慧第一。可了悟于深般若者。故特呼而告之。

    色不异空空不异色。

    此为开示蕴空实理。本自寂灭现前。令不迷于菩萨照蕴空之照见也。一句。指空空色。一句。指色空空。指空空色。令无迷色。指色空空。令无迷空。盖迷色则失空。迷空则碍色。失有碍之境。即有变迁之心。握照不恒。即是生灭知见。非深般若之圆明照见也。故今两示不异。令知无色外之空。空外之色。则见皆色皆空。皆空皆色。照无二用。一道涅槃当前显现矣。而所以不异之旨。示在下二句。临文释之。迷色。属生死凡夫知见。迷空。属外道二乘知见。入般若堂。都无是事。

    色即是空空即是色。

    此为开示不异之理。何以不异哉。即是之耳。夫色者。坚固妄想所凝结之根身器界也。四大宛然。山河可见。何以即是空哉。圆觉有言之。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿皮肉骨筋髓脑垢色。皆归于地。唾涕浓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。解此经义。便于现前四大身色。直达即空理性。盖见为身色有者。以有和合之身。故经直示无和合之身。以除迷执。夫诸物和合成体。则不得本物留形。若得本物留形。则便是未始和合。如将青黄红黑白五色。和合成色。还分得开。青色归青。黄色归黄等否。今执四大和合为身。却于身中。地大坚相。一一可指归地大。水大湿相。一一可指归水大。火大暖相。一一可指归火大。风大动相。一一可指归风大。既可各归。岂不各离。既在各离。于何和合。乃当以知。此身毕竟无体。乃当以知。此身实同幻化。幻化之身。如梦身也。梦中人物。在有非有。若在有有。醒来时。所梦人物。何不现相。若曰。梦生醒灭。灭乃以无。然梦之生。既有生相。现诸人物。则醒之灭。当有灭相。见于枯残。诸人梦醒时。枯残人物何在。既无灭相。则是无有生相。无生相身。有生相色乎。色其不即空乎。今人难语此者。盖是梦人不闻雷音耳。独怪圭峰。当年读圆觉此段经句。痛哭流涕。当下知归。洪觉范谓其证到石头之所云四大性自复。然何在疏圆觉。失经圆理甚多。即释四大各离句。亦复不能当前直指。把各离。疏作观照分析。得非于即空实理。犹麻迷耶。谛思其故。必由当时于经句中。但能达妄。未得证真。若但达妄。而不证真。则未说得四大性自复。亦未说得色即是空。曷不再思。富楼那尊者。当日疑四大之相陵夺。不容圆满周遍。我今此身。四大周遍。无处不坚。无处不湿。无处不暖。无处不动。曾无相陵夺者。何哉。必其大性。如彼灯光。满室而不碍室。故一室能容多灯光也。故一身。可四大同周也。更即病人证之。一大受病。失其自性。余大俱不安。常冒风而发热。流涕身痛。盖乃风大有。而大大各有。便相陵夺也。岂不可知无病之身。诸大之不相陵夺。乃诸大之不有复性归源也。何此即空之色。当前了然。而人迷迷。执身为有也。噫亦睡之忒煞矣。若夫山河外色之即空。则楞严有言之。汝观地性。粗为四大。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。言实空性者。非因缘生。析出之空性也。是即空性也。今人观微尘合相之山河。不观微尘自性之山河。故见其质碍耳。岂知一微空故。众微空。众微空故。一微空。一微空中。无众微。众微空中。无一微。山河寂灭。理本如斯。诸人试静观默究之。何如。苟能得于色之即是空。而空之即是色。不待言矣。若不解了。于如此之空色。乌乎。能发空色不异之观照哉。故此二句。是为开示不异之旨。

    受想行识亦复如是。

    此例心法四蕴如色蕴。令一一解了于蕴空之相即。发不异空蕴之观照也。受之即是空者。如眼见色。领会色像时。为受。然一眼见众色。众色一时领会。若非当领会。即无领会。则此色在受。彼色如何容纳。今一眼见众色。一一皆领会。曾无不领会碍领会者。故知受之即是空也。想之即是空者。一念忆无量事。事事明记。为想。若想不空。则一事在记。余事谁为缘拟。而乃驴事未去。马事到来耶。譬如有人作客。久离家乡。忽然生念。便觉原本家乡。父子亲戚。种种事务。一时现前。苟非想之即是空。能有此融通耶。受想本空。行识可知。以营受想者。为行。主行者。为识。四者异名不异体。达一蕴空。可悟蕴蕴皆空矣。倘欲法说明了。楞严有五蕴。六入。十二处。十八界。本如来藏。妙真如性。文可检。今不引彼文者。以彼为言妄显真。彰于离义。此当了真无妄。方得即义。虽能离。即能即。然离。得断妄清净。即。得证真清净。不证真。无能断妄。指修心学人。当指之从即得离。若但说离。彼别作离想。蚤是妄了。如何得永离诸妄。是故。法门修心。寥[宋-木+(羽/木)]其人。大乘般若罕闻于世。当经即色即空之观照。亦久尘埋。而全即全空。全空全离。全离全觉。全觉全明。全明全妙。在人日用现行中者。总语之而不觉矣。悲夫。

    舍利子。

    此... -->>

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