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绳天台教后学比丘正相解
△初释经题
山家大师凡释经题，先立五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。夫如来说法，法必有名，名必显体，体显由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如网得纲，如衣得领，一经之旨，灼然在目。今经以单法为名，实相为体，大乘因果为宗，度苦为用，熟酥为教相。
○一释名者，而有通别。通者，十二分教，总名曰经。别则有七，或单或复，或具足三，而立名也。今经以单法为名也。梵语般若，华言智慧，又云净慧。智慧者，以照了为义，通乎凡圣。净慧者，出缠为义，直照理故。此慧破诸妄念，称理圆极。无分而分，三种名别。一实相般若，所观理体是也。二观照般若，能观妙慧是也。三文字般若，即所诠显密句义是也。分而不分，唯是一体。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二义，故不翻也。又般若者，果上证得极理甚深，不同因中轻薄系尊重，不翻也。波罗蜜多者，华言到彼岸，对此而言彼也。此般若圣凡一体，物我同根，弥满清净，本无彼此。即以清净心中，照而不寂，一念妄动，而生人我，起乎烦恼。依烦恼而长生死，立生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。四教四门，各论彼此。抱长迷而不觉，居众苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脱，修谛缘而取证者，声闻与缘觉也。虽脱分段，由居变易此岸，而为尘沙界断。依智照理，分破无明，分证三德者，菩萨也。仍居变易岸头，至等觉已，仍曰到而未极。此通前三教而论彼此，若从圆教胜说，生死即涅槃，无灭可证，此则无到而到。却而观之，生死涅槃，俱为幻梦，所谓圆满菩提，归无所得也。心者，即所辨之体也，而有三别：一曰肉团心，二曰缘虑心，三曰灵知心。肉团心者，父母血气所生，今现在五脏中者是，为二心之附托而已。缘虑心者，今对六尘境上，缘而分别者是。灵知心者，混千差而不滥，亘万古以长今，竖穷三际，而无来无去，横遍十虚，而无欠无余，在圣不增，处凡不减，为前二心之所混者为之迷，识此三心而不杂者为之悟，融二心为一体者为之证。凡夫认肉团心为心，尚迷缘虑，而况灵知。外道以缘虑心为灵知，以昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，而不知外洎虚空山河大地，咸是妙明心中之所现物。众生在湛湛灵知之中，抂受生灭之苦，如来在区区生灭之中，恒居涅槃，所以诠种种法门，莫非为此心也。经者，一代之总名，梵语修多罗，翻为契经，契理契机故也。又经者，训法训常，十界同轨之谓法，三世不易之谓常，又金口所宣之圣训，故云经。
○二辨体者，即一经所诠之理体。经云：是诸法空相。空即无也。无相之相，名为实相。三般若中，实相般若是也。后之宗归极于此，用则起发于此。六度之源首，诸法之正印。故实相，此经之体也。
○三明宗者，即观照之智，为能到之因。究竟涅槃，为所到之果。全性起修，宗即体家之宗。全修在性，体即宗家之体。行始为因，行终为果。行始则照蕴空为因，行终即究竟涅槃为果。故大乘因果，为此经之宗也。
○四论用者，即文字般若，因文显理，因理发行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此经。所以度苦厄，为此经之力用也。
○五、判教相者。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。而有五时之异。华严兼阿含，但方等对般若，带法华、涅槃，纯一无杂。今经属第四时，通具衍门三教，而正意在圆题竟。
△二、释经文三：初、科段。
诸经常仪，三科分经，谓序、正、流通。今经文略义广，始不见序分，终不见流通。今欲解释，拟分三段，大约如遗教经之例也。
初、序分。此经无通序，但有别序。或者通序在大部译师，略也；别序从观自在下，至度一切苦厄，别序也。且贤首、孤山二疏之中，一云略标纲要，一云据行标起，其意均此。
二、从舍利子，色不异空至是无等等。咒是正宗，能除一切苦咒，尽为流通也。此经说处，一云甚深秘藏中说，如圆觉之类也。一云王城鹫岭，若约大部般若，当在鹫山。
△二译师
唐三藏法师玄奘奉。诏译
此七佛译经之师也。相传谓旃檀佛之化身，但未考的。大师俗姓陈氏，颖川人，仲弓之后裔。生而知之，过目不忘。幼学儒典，壮讨竺坟，寻论一十七周，经历百有余载。贞观十九年，松稍东向，法众迎归，敕命弘福寺翻译，具如传载。凡经五译：一、罗什译，名摩诃般若波罗蜜大明咒经；二、奘师，即此是也；三、般若利言译，名与奘师同；四、法月译，名普遍智藏般若波罗蜜多经；五、施护译，名佛说圣母般若波罗蜜多心经。今所释者，俱照奘师译本，有二意故。何者？一、奘师西竺去来途中，以此经为濯障之资；二、世间传持者，俱依此本。彼国经历，具载本传，此不繁引。
△三、正释经文初序分三：初、出能修之人。
观自在菩萨
此经家序先能修之人，有因有果，有通有别。观自在者，修因美号也。三智一心中发，三谛一心中照，在空不离假中，在假不别空中，在中双照空假，圆融无碍，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我无我，而无所不我，即是实相，故云自在。此释因也。又观世音者，观即能观之智，从实相体，发中道智，以中道智，照法界理，故云观音者。所观之境，即十界之机，类音殊唱，应以何身而得度者，即现何身而为说法，三十四圣容，非前非后，一时普现，如一月在天，影临万水，故云观世音。此释果号也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻尘，境观一如，而无差忒，故云自在。别者，菩萨已修已证，遗龟鉴于像季，使后人当修当证，绳摸范于末世也。
△二、约所修法
行深般若波罗蜜多时
行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修证之法也。此般若非浅识凡夫，乃至二乘人之所能解。谓之深时者，机理契会之时也。若约教释者，般若有二，共不共之别也。此般若迭论浅深，前前为浅，后后为深，大意唯在圆教彻法底源，圆修圆断圆证，故云深。圆觉经云：知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次是也。
△三、示正修四：初、照见，二、五蕴，三、皆空，四、度苦厄。
初照见。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
照者，能照之智；见，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，见道实性，破诸色相，开佛知见故；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，荡十法界依正之色，示佛知见故；三、一切智，知一切法一切寂灭，离诸动相，悟佛知见故；四、一切种智，知一相法一相寂灭，平等无二，离差别相，入佛知见故。前前为粗，后后为细。
五蕴者，色受想行识，是智所照境。蕴以积聚为义，慧性空寂，五蕴聚积，使窄塞故。阴以覆盖为义，般若灵明，五阴覆盖，使昏迷故。色者，依正二报，凡可着眼谓之色，领色影响入心谓之受，逐一思念谓之想，欲生取着谓之行，分别妍媸谓之识。初阴属身，余四属心，合而观之，但有名色二字。佛为迷心重者，开心为四，受想行识也。迷色重者，开色为六，即六根也。色心俱迷者，开十八界。所以论云：一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。
皆空者，即照见也。五蕴生起，如水成冰；照见皆空，如汤消冰。其冰消已，无别能消，惟是一水，故云皆空。
度一切苦厄者，一切众生为五蕴覆闭慧性，以昏扰扰相而为心性，匍匐三界，没二死海，枉受诸苦，虽终日行而不自觉。今观五蕴皆空，般若内熏，发本明耀，卓然烁破，生死涅槃俱为幻梦，非到而到，非度而度，何苦厄之实有也？此经家叙下正宗，正示照见之方法也。
△二、正宗分八：初、召当机；二、正示方规；三、总例四蕴；四、直显性空；五、空无五蕴；六、为钝根开色别照；七、印证；八、四咒牒结。
初召当机
舍利子！
舍利，此云鹫，子即唐言，此华梵双举，即对告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此经正化菩萨，旁兼二乘，今身子众中，智慧第一，呼而告之，正显深般若非智莫授，而况下凡也。
△二、正示方规四：初、贴文，二、约人，三、约教，四、三观释。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
此照见五蕴皆空之文也。法有四句，人有四种，根有利钝，智有浅深，障有厚薄，力不及处，阶级自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空谓相之性。相从性起，相得性融，故照之皆空也。
△二、约人三：初、凡夫，二、二乘，三、菩萨。
色不异空者，照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药，应众生之执病。迷于色者，示之以空；味于空者，还以色破。使乎... -->>
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