般若波罗蜜多心经添足 (1/2)

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    唐　三藏法师　玄奘奉　诏译

    明　粤东鼎湖山沙门　弘赞　述

    释此经文。大科分二。初释题目。二正释经文。初释题目分二。初正释经。题二释译人名。

    初释经题。

    般若波罗蜜多心经

    经题八字。有通别二义。上七字是别。别于诸经。以诸经名号不同故。经之一字是通。通于诸经。以如来所说。同名经故。就别题中。复有二义。上六字是所诠之法。心之一字。是所引之喻。故此经以法喻为名。(或言单法为名。以心字是结集人借义彰要。非正喻也)大乘为教相。(是深般若)以空为宗。(是诸法空相)涅槃为趣。(究竟涅槃)实相为体。(色即是空)观照为用。(照见五蕴)若通题释。以神鉴为体。(般若)运到为用。(波罗蜜多)若以因果释。般若为因。(无分别智)波罗蜜多为果。(到彼岸)般若之义有三。谓实相。观照。文字。实相般若者。谓法身真空之体。元无名相。今于无名相中。建立假名而谈实相。故名实相。以心源湛寂。无相而相。名为实相。是所观之真性。即吾人虚灵不昧本觉真心。非寂非照。理性常住。体离生灭染净虚妄等法。观照般若者。乃实相体所起之用。即能观之妙慧。良由法性幽玄。非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身。菩萨以此而顿证真空。即吾人无分别智。非照而照。照了一切诸法。皆即真空。无明即是实相。故云色即是空。文字般若者。文字是诸佛诠理之教。而文字性空。性空之体。即是般若。故台教云。文字是色。是色即实相。天王般若经云。总持无文字。文字显总持。是以能显了实相观照二种般若之德。般若虽三。原同一相。所谓无相。无相即是大觉圆常。真空之体。具此三名。如世??字。若能一念正观圆修。照了诸法皆空。是为圆证究竟涅槃。梵语般若。华言智慧。智乃实相无分别之智。慧是无分别智中之妙慧。亦名净慧。亦名无相慧。又慧即智。故成实论云。真慧名智。此之智慧。体性圆融。照用自在。能穷诸法实性之边底。是超情离见玄妙之绝称。非同世智之智。聪慧之慧。世之智慧。从识心生。分别尘境。执取名言。发妄知见。为有漏根。生死株。不能破无明惑。显实相理。恐人滥此。故存梵音。而不直翻华言。究其实。则无物可当其体。无法可字其名。乃强名为般若也。梵语波罗蜜多。此翻彼岸到。若顺此方之文。则云到彼岸。是究竟诸法实际无余之义。以生死为此岸。烦恼妄念为苦海中流。真空之际为彼岸。般若如般筏。故其行深般若者。照蕴空。无明灭。见烦恼即实相。生死即涅槃。越二死海。至三德岸。名到彼岸。其迷般若者。种种分别。妄执身心为有。遂失慧光。不了诸法实相。名住此岸。故华严云。我观一切众生。俱有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。以要言之。但有纤情未尽。便隔彼岸。凡圣情忘。即彼岸到。无别以为到也。心者。譬如人心。为四大百骸之要。喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经。则六百般若朗焉。有以此字。为中心之心。谓此经在六百卷之中心。谬也。或有以为真心之心。然六百般若。皆谈真心。非独此经。以般若即心也。心有体用。实相是体。观照是用。以用归体。即名到彼岸。故起信论云。自心起信。还信自心。自心即体。起信即用。还信自心。即是以用归体。华严别行钞云。智是理用。理体成智。还照于理。智与理冥。方曰真智。真智即实相般若。理即真空之理。故经云。无有如外智能证于如。亦无智外如为智所入。入是以用归体。况性相空宗各异。宁容浑滥。而六百般若皆一无相空宗。是般若即真空体。故涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空。名为智慧。故说智慧足矣。更不别说心性。若说心性。则成实法。一涉实法。便非空也。或谓是萨婆若心。原非经题。以心外无般若。般若外无心。心无形相。故说般若。是为最玄最妙。何用更言心乎。经者。梵语修多罗。此翻为契经。谓上契诸佛之理。下契众生之机。今人尚略。故单言经。经即教也。是佛所诠之教。而训常训摄。常以不变为义。谓古今虽殊。觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。摄谓贯摄玄微。以开未悟。同出苦津。而登觉岸。故有悟此经题。则彼岸到矣(别行钞云。若有解华严经题七字之义。即一部之功已过半矣。??。音伊)。

    △二释译人名。

    唐三藏法师玄契奉诏译。

    唐是国号。三藏即经律论也。法轨也。师范也。谓能为轨范。以法训人也。玄奘是师法号。本名袆。俗姓陈。乃汉太丘仲弓之后。慧英处士之子。母梦白衣人而诞。年十一。从兄长捷法师出家。日授精理。二十三。便升讲座。词理妙尽。自惟此土经法未殚。遂往西天。学通三藏。赍经律论梵夹归唐。奉诏译为华言。此心经前后共有六译。今所释者。正奘师所译之本。言译者。传也。谓传彼西天之语。而为东华之言也。

    △二正释经文分二。初显说般若。二密说般若。初显说般若分四。初因人显法。二正示法空。三依法修证。四结赞功能。初因人显法分三。初能修之人。二所修之法。三修证之位。

    初能修之人。

    观自在菩萨。

    此五字。有通有别。上三字是别。名别诸菩萨故。下二字是通。号通诸菩萨故。梵云婆卢枳底湿伐罗。华言观自在。若云阿耶娑婆吉低输。华言观世音。梵本自有两名。亦经各旨所宗不同。若从耳根悟入。如楞严经。菩萨从闻思修入三摩地。大悲经。菩萨闻咒。即超八地。斯皆从耳根悟无生忍。名观世音。从体起用。故云观其音声。即得解脱。六根互用。故现千手眼。照护群生。今经从眼根证入。故云照见五蕴皆空。度一切苦厄。名观自在。然此有能所自行化他之义。观字若作平声。即属能观。世音属所观。即所化机。故法华经云。一心称名观世音。即时观其音声。皆得解脱。此即能所化他也。楞严云。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。此兼眼耳二根。故云观听。并属自行。大悲经。兼观音自在二号。即属自他。若准温陵释。观音者。观世言音。圆应圆悟之号。此亦兼自行化他。然自行边。观字应作去声。谓此菩萨。用般若观慧。照见五蕴身心空寂。度诸苦厄。即生死解脱。得大安乐。故云自在。交光云。观字随俗虽作平声。理实去声。良以纳声为闻。达理为观。特取达理。故于音声不言闻。而言观也。复须知因中名自行。果上是化他。然菩萨以利生为要。必兼化他。方应菩萨之号。菩萨者。梵音具云菩提萨埵。菩提此翻觉。萨埵翻为有情。就中亦有自行化他二义。自行边。则菩萨已具觉悟之智。尚有余习之情未尽。(习情若尽。则名为佛)若化他边。谓菩萨以悲愍心。开觉一切有情。令见大道。二义合名。故称菩萨(有情。即众生别称)。

    △二所修之法。

    行深般若波罗蜜多时。

    行是修行。即所入观行也。深是甚深。即真空般若。非心所知。非识能识。般若约教有二。一深二浅。浅者名人空般若。是二乘所证。深者即法空般若。是菩萨所入。今此真空实相。非二乘偏空小智所践。故云深也。时者。证入真空体。在一刹那时也。乃菩萨以无分别智。照了五蕴身心。廓然寂灭。性相皆空。即最后一刹那顷。证入真空体之时。而称体起用。度一切苦厄。亦在一刹那时。大般若经云。皆以无性而为自性。用一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。是也。(若据不空所译本。即非因地时。乃菩萨入慧光定时说。今按本译。以因地释。令行人有所措心也。如心地观经云。一刹那心。般若相应。悟三世法无余。是知以因地为正。言体用皆在一刹那时者。由五蕴本空。苦厄斯无。故体用同时也。言无分别智者。亦名根本智。若最初一念闻声见色。得声色自性时。是现量当前。即无分别智照。不属生灭有无。此智才发。分别之心顿泯。当体即是真空。若见真空。名见佛性。若刹那流入意地。起第二念。分别事理。即是生灭心。生灭妄想相续。念念不住。随他声色流转。即智而成识。若不起分别。境自如如。即识而成智矣。刹那者。时之极速也。一念中。有九十刹那。又云。一弹指顷。六十五刹那)。

    △三修证之位。

    照见五蕴皆空。度一切苦厄。

    照见。是能入之观。五蕴。是所观之境。正以妙慧照见五蕴自性。当体皆是真空。故异二乘灭色求空。若证真空时。能所俱忘矣。照字在果。即观自在之观字。在因。即吾人率尔心时。不起分别之现量。故此照之一字。是修般若最初下手工夫之要术。即无分别智。照而了了者。见非眼根。及眼识所见。乃现量当前。于一切法。得法自性。不见纤尘可得。所谓不见色。不见受想行识。非曰不见。见即无见。由五蕴本空。即是实相。实相无相。故不可见。不可见而见。洞彻法界。非唯不见世间诸法。于出世间一切禅定。智慧。解脱。三昧。无上正觉菩提。涅槃等法。悉空。故皆不见。都无所见。名为照见。是见诸法实相也。瞥有少见。即堕妄想无明窟宅矣。五蕴者。色受想行识也。蕴以积聚为义。谓诸众生。由此五法。积聚成身。复由此身。积聚无量尘劳烦恼。而受无量生死轮回之苦。又名五阴。亦由积聚妄想烦恼。而阴覆本明真性也。色以质碍为义。谓此身假合地水火风四大因缘而成幻质。洎外山河大地器界。凡有形者。皆名为色。受以领纳为义。谓眼耳鼻舌身意之六识。纳彼色声香味触法之六尘。想以审思取像为义。即意识缘想六尘之境。行以造作为义。即意识思惟尘境。造作善恶行业。识以了别为义。名为心王。受想行。是心所。故此五蕴总名身心二法。此之身心。如幻如化。从因缘生。原无实性。故佛为瓶沙王说喻。色如聚沫。(因风吹水成聚。体相无实)受如水泡。(水因物击成泡。起灭无常。众生所受苦乐之事亦尔)想如阳??。(远望旷野。日光发焰如水。渴者思饮。众生因念成想。终为虚妄)行如芭蕉。(蕉体危脆。中无有实。众生造作诸行亦尔)识如幻事。(幻术。幻作人马。本无实体。众生识心分别诸法。随境生灭。如幻无实)菩萨以般若智。观此五蕴。色从四大假合而有。受想行识。由妄想境界而生。四大妄想。本无自性。当体即空。故曰皆空。非谓绝然灭无为空。亦非有法能令彼空。以彼本自空故。众生不了水月空华。故执五蕴幻有之色。而迷自性之真空。真空幻有。体无有二。但随凡圣所见不同。若以妄心分别。则见五蕴。而遗真空。若以般若观。则真空现。而五蕴亡。是故真空一显。幻有都灭。即五蕴斯空。而苦厄斯度。是为到彼岸矣。言度者。脱也。超越也。一切苦厄者。世出世间诸苦也。此上序述观自在菩萨修证之旨。乃一经之纲领。使人效而修之。若有上机之人。睹此便悟无生。如其上上根者。闻观自在名。即顿证真空。何假后语。如或未然。须详下文。(上言证者。乃证悟之证。非同二乘取证果位之证。故经云。无智亦无得。下皆同也。镇国云。生死之本。莫过人法二执。迷身心总相。故计人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。智眼照知五蕴和合。假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相。终不可得。先观色蕴。是观身。了知坚是地。润是水。暖是火。动是风。观余四蕴。则是观心。了知领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。依此身心谛观分明。但见五蕴。求人我相终不可得。名为人空。若观一一蕴。皆从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名为法空。是以照五蕴。而二空理现矣。言世间苦者。所谓八苦。生。老。病。死。冤憎会。爱别离。求不得。五阴盛也。出世间苦者。变易生死也。谓声闻缘觉菩萨。虽离世间分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易。言分段者。谓三界内众生。随其作业。所感果报。身之形段则有长短。命之分限则有延促。是名分段生死。以照见蕴中我人空故。灭烦恼障。即度分段苦。以照见五蕴自性空故。灭所知障。即度变易苦。苦厄虽众。而二死收尽。今见真空。则度厄已尽矣)。

    △二正示法空分二。初明蕴空。二显空德。

    初明蕴空。

    舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

    此正释明五蕴真空。显非离色明空。及断灭空。以即色之空为真空。即空之色为幻色。而色是一切法相之首。故举初摄后。以色义既彰。则万法昭然。色。即四大幻有之色。空。即般若真空之理。众生因迷真空。而成幻有之色。幻有缘生。元无自性。本是真空。如波外无水。由众生以妄想风。击彼真源。遂迷源逐浪。沉溺苦津。如来教以般若观慧。照了幻有。无异真空。如悟波不异水。故云色不异空。如志公曰。有相身中无相身。无明路上无生路。是也。空不异色者。真空为万法之体。故本具一切诸法。如水出生波涛影沫。及随器方圆等相。而众生因执幻相。故迷真空。如愚夫观波迷水。如来教修般若观慧。达真空体。无异幻相。如悟水不异波。故云空不异色。色即是空。空即是色者。正发明不异之旨。以不异故。即是之也。又恐人因法成执。犹存色空二见。如世谓玉石相似。仍存二物。故言不异。今欲泯此二见。使人妙契色空不二。全体即是。如波即水。如水即波。动静似分。体无二致。由迷真空。故令识幻即真。权立二名。元无二物。故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是知幻境本真。不由修习。今因迷重。故须般若智照。不假智照。不知本真。不知本真。致见各异。凡夫执有身心。故见生灭。受于生死。外道着空。拨无罪福。故堕轮回。二乘妄见五蕴实有其相。不了缘生。心起厌离。故堕声闻虽了五蕴诸法缘生。不达无性。故堕缘觉。若了五蕴诸法无性缘生。缘生无性。无性故空。空即真空。是名为佛。法身真。空之体。原非断灭。故须于幻有中求。幻外无真。故曰真空。真外无幻。故曰幻色。此真空幻色。不异相即。是一经之极旨。般若之真宗。(旧依教释。佛为执有之徒。破色立空。故云色不异空。为执空之徒。破空立色。故云空不异色。为诸菩萨。显中道观。示实相理。俱立俱破。故云色即是空空即是色。今经幻色当体即是真空。全非破空有之旨。故非旧释)色蕴既尔。四蕴皆然。故云受想行识亦复如是。若具说者。应云受不异空。空不异受。受即是空。空即是受。余三蕴例之可知。是名五蕴皆空。今如来令观此现前五蕴身心。为所观境。不假别求他法为境。是为最切最要。若能观一蕴空。则蕴蕴皆空。故圆觉经云。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。但彼经以破幻显真。此经即幻是真。旨虽不同。色心无异。既知此心。真妄同源。空有不二。即此现前一念妄想起处。便是真空独露呈前。当下以智观察。见妄无体。便是真空。即凡心而见佛心。讵可弃兹幻妄。而别想真如。如弃波求水。乌可得哉。此之空有不二。真妄同源。非智莫达。故呼舍利子而告之。舍利是梵语。子是华言。乃如来第一智慧弟子。本南天竺大论师。提舍婆罗门所生。母名舍利。从母受称。故名舍利子。此译云身子。以母好形身故。又译云鹙子。以其母眼明净如鹙鸟之目。或言其母才辩。喻如鹙鸟。(鹙即春莺。又云百舌鸟是)按。此经六译。而施护所译本。谓观自在菩萨。在灵鹫山。为舍利子说。既尔。菩萨下当有言字。今据经文势。及大部般若中。应是佛说。以文非全部。故无缘起及流通二分。然智者但取其义。勿泥其迹。若佛说。若菩萨说。皆可(离色明空者。谓空在色外。如墙处不空。墙外是空。断灭空者。谓灭色明空。如穿井除土出空。以先有后无。是为断灭。此二非真实心。无知无用。不能现于万法。然外道二乘。皆有断灭。外道断灭。归于太虚。二乘断灭。归于涅槃。有以此经如余经。三分分释。从观自在至度一切苦厄。为缘起序分。舍利子至三菩提。为正宗分。故知以下。皆为流通分。如此亦强为穿凿。然此既云心经。即大部般若之心。故无序分等。慈恩云。录大经妙最。别出此经。三分二序。故皆遗阙。余译虽自有缘起之文。而不合众译。但得其旨。不可于此妄生是非)。

    △二显空德分二。初总标。二别释。

    初总标。

    舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

    是诸法者。即五蕴等法也。空相者。即诸法之真空实相也。盖前示五蕴幻有。即是真空。而未说其相。故今示云。是诸法空相。既云诸法空相。则不可离诸法而别言空相。此直指诸法当体。即是真空之相。譬如水月镜像。体离生灭垢净增减。故不可作之令生。坏之使灭。染之令垢。... -->>

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