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清浙水慈云寺显密教观沙门续法述
△先经题。
般若波罗蜜多心经
梵语般若。此云智慧。本来灵知照了也。因中慧心所。果上择灭无为无漏智也。
梵语波罗蜜多。此云到彼岸。究竟事理底源也。因中定心所。果上非择□无为。一真法界也。
梵语阿赖耶。此云藏心。亦云纥哩陀耶。此云肉团心。起信论云。依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿黎耶识心。此心人人本具。心背般若。迷智慧性居生死岸。称曰愚迷人天凡夫。心向般若。悟智慧性。到涅槃岸。号曰觉悟三乘圣人。
经者。法也。常也。十方同轨谓之法。三世不易谓之常。说此经者。欲令众生。断妄想心。依斯文字。起深观照。证实相空。觉本心源。同佛菩萨。真常法乐也(如是本经自心常转)。
△次文咒。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
事理普观。救苦自在。称观自在。菩萨。翻觉士。开士。拣众生不觉。不开悟也。当人心中。第八主人公。??注。灵知之心。栖止肉团心内。
闻思修入曰行。起诸法空俱空无分别慧。拣非人空无分别慧故云深也。当人心中良知良能。
照见。观照般若也。即慧心所。皆空。实相般若也。虚空无为。五蕴。自他色心法也。根尘名色。是心所现影。领纳名受。念虑名想。造作名行。是心所。分别名识。是心王。皆属有为生灭之法。
苦厄。不相应行。度苦厄者。谓自他一切生死苦恼无不超脱。如冰镕水。不受八寒厄也。三乘七趣。不能观空。受诸蕴苦。如蚕作茧。似蛾赴火。自缚自烧。实为可伤。故瑜伽云。觉花蒙照脱苦恼。便同菩萨观自在。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
受想行识。亦复如是。
舍利翻珠。母名。眼如珠故。是其所生。故称子也。即解心所。施护译云。世尊在灵鹫山。入甚深光明宣说正法三摩地。舍利子。白观自在菩萨言。若人欲修甚深般若法门。当云何学。时观自在菩萨。即告尊者舍利弗言。若欲修学甚深般若。当观五蕴自性皆空。佛即真如无为。
尊者疑云。色是有法。云何皆空。故答释曰。色不异空。以色即是空故。谓四大幻色假相。不异般若真空无相。当知色无生性。即空无生性故。如冰不异水。冰即是水。相虽凝泮。性实一湿。
又疑问云。空是无法。云何有色。故又答释。空不异色。以空即是色故。谓般若真空无相。不异四大幻色假相。当知空无生性。即色无生性故。如水不异冰。水即是冰。镕结相别。湿性一同。
此四门观。如大火聚。四面婴之。物无不烂。如清凉池。四边临之。生无不乐。行者若能如是四句观心。即转八法。(色四空四)成四智(四门)矣。瑜伽云。菩萨思惟有情身。各具觉悟之莲花。(心花)清净法界无惑染。八叶(心有八窍)各有一如来。(八识转智)生迷真空。受幻色苦。水成冰也。佛悟幻色。得真空乐。冰化水也。
至于受。想行识。亦不异空。非比笼盒函盖。二物相逗者然。理实空即受。想。行识。犹如金具泥团。绝无二体可得。故云亦复如是。万法唯心。心生万法。诚哉言也。楞伽云。心(受想行识)亦是唯心。(空)非心(色)亦心(空)起。种种诸色相。(九界心色)通达皆唯心(第一义空心)。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
诸法。五蕴也。当体即是真空无相。唯第一义。有何生灭垢净增减。其犹冰还成水。求其融结明暗厚薄。不可得也。此即想受灭无为。
是故空中无色。无受想行识。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
无眼界。乃至无意识界。
第一义空体相。本来不生不灭。云何于中。更容处界生灭诸法。故云空中无也。此即不动灭无为。
蕴空。如上。
结色成眼。黏湛发见。卷声成耳。黏湛发听。纳香成鼻。黏湛发嗅。绞味成舌。黏湛发尝。搏触成身。黏湛发觉。揽法成意。黏湛发知。此是内六根也。
无者。楞严云。一根既返源。六根成解脱。又云。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。何同不同。况一非一。
由明暗形。眼见奔色。由动静形。耳闻奔声。由通塞形。鼻嗅奔香。由恬变形。舌尝奔味。由离合形。身觉奔触。由生灭形。意知奔法。此是外六尘也。合前名十二处。
无者。楞严云。由尘发知。因根有相。相(尘也)见(根也)无性。同于交芦。又云。如来藏中。性觉真空。性色真空等。
眼识别色。耳识别声。鼻识别香。舌识别味。身识别触。意识别法。此是中六识也。眼色为缘。中生眼识等。合名为十八界。
无者。楞严云。识性虚妄。犹如空华。又云。内外性空。中云何立。则汝识生。从谁立界。是知蕴入处界。相尽幻妄。性实真空矣。
喻识六色冰盘彩鸟。日午干一空汪水耳。智者悟叹。愚者惊笑而已。
无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
无苦集灭道。
无智亦无得。以无所得故。
因缘法有十二。一无明。二行三识。四名色。五六入六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。观作二门。一生起门。谓无明缘行。乃至生缘老死。二灭尽门谓无明灭。则行灭。乃至... -->>
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