请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
清 嘉兴 仲之屏树若甫纂注
秀水 沈 浤涧思甫校梓
神僧传载唐僧玄奘。于贞观间。奉使诣西竺。取诸经及图像。届罽宾国。道险难前。见有老僧伽。头面疮痏。支床独坐。谧如也。奘知其有道。遂拜礼于前。冀有所示。僧口授心经一卷令诵之。得山川平易。虎豹潜迹云。摩诃者。极大之称心体寥廓。四方上下所不能拘。般若者。心之智慧。波罗者。彼岸。即涅槃也。言其巨细该贯。经纬分明。蜜者。包含万法。犹蜜之酝酿太和。藏纳万卉也。蜜未成则为华味有咸苦酸辜之别。色有青黄赤白之殊。到得成蜜。众味融为一味。诸色化为一色。菩萨以般若性调伏身心。化众习气。归一圆通。其恬适无异。因般若乃六波罗蜜之大总持。故曰多。多者众也。一云。波罗蜜三字相连。西方树名波罗蜜。其果甘美。食之能消一切苦。一切。即多义也。般若。是圆觉妙心。故又直指为心。经者常也。此圣凡同具之常心。故称般若波罗蜜多心经。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。
自此至苦厄。是阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度众生之功行此是别序。第一句是通篇总冒。行深句。申所修内观之因。照见句。申所得自在之果。度一切句。申所证菩萨之位。行深三句。是通篇总承。观者觉也。自则寂照自然。在则如如不动。觉而自在斯成菩萨。自在菩萨。人人皆是。只因六根障蔽。不能观省。万情所牵。不得自在若智慧人。一心清净。静观本性。觉自己断绝法缘之菩萨。优游自在矣。故观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若。观慧照了。圆融无碍。故称自在。此自行也。复闵在迷众生。令其修习此法。改恶迁善。离苦得乐。无不自在。此化行也。菩萨者。梵语菩提萨埵。此言觉众生有情。但言菩萨者。从略也。行者。修行。深者。幽微渊邈。不可测识也。深般若者。实相般若。菩萨诸行。无不波罗蜜多。综贯万善。到彻底地位。非粗心浅智者所观。时。是见本性之时。即古德所云忘忽忆。梦忽醒之时也。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。
虚灵之极。自然纤毫不眩。照破种种愚痴。故曰照见五蕴皆空。照者观也。蕴者。积聚凝结之谓。五。即下文色受想行识也。五者蕴积不散。能蔽真性。惟菩萨能无时不照见。任五蕴之因应往来。无纤毫得而侵扰。故曰皆空。诸苦依蕴而生。既无五蕴。便出生死轮回。皆得解脱。故曰度一切苦厄。度者。解脱也。一切者众也。厄者。窒碍不通之谓。能度苦厄。则行深之妙用矣。
舍利子。
舍利。是佛之弟子。智慧第一。佛呼其名而告之。舍如屋舍。比四大五蕴色身。利子者。舍中之本来。主张形骸者是也。
色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
此发明五蕴本空。所以详行深之义。以应观字意也。凡有形者谓之色。即六根之色。六根中人易著相者。色为甚。故摘一色字反覆言之。无形者谓之空。勿谓我说空。便向色外觅空。其实色不异空也。此句拨转凡夫倒见。言心不可着色也。空不异色句。唤醒二乘人偏见。又不可着空也。然不异之者难会。色空之见犹存。随释之曰色不异空者。色即是空也。空不异色者。空即是色也。知色空之不异。而不着色。又不着空。一蕴既然。受想行识。亦如色空之不着也。心所领纳曰受。思惟曰想。造作曰行。分别曰识。此一经之要。般若之心也。
舍利子是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
此菩萨复告舍利子也。是诸法者。指前五蕴而言。推明真空本来无蕴也。空本非相。今因论诸法。亦可借诸法之空以明相。故曰空生。乃无相之相也。如此。则非断灭之空。而为真空实相耳。是真空实相中。妙觉常通。如如不动。有何生灭。一尘不染。求其净相。尚不可得。而况于污。是无垢净。圣无所加。愚无所损。有何增减。真空实相之体。原如是耳。若从色外觅空。将不生即灭。不灭即生。不垢即净。不净即垢。不增即减。不减即增矣。岂所语于真空实相乎。可见能空。则众生即是菩萨。不能空。则菩萨即是众生也。
是故空中无色。无受想行识。
此至无得。见自初地至大乘。皆当了此蕴空法。以复真体。盖详申真空本来无蕴。以应自在意也。无即空也。是故空中四字。贯至亦无得句。才说色外无空。世人又向空中觅色。不知空中无色。必扫尽一切。方显真空实相。般若神通。是故空中无色。无受想行识。五蕴空矣。
无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
凝而为六根。则有眼耳等。浮而为六尘。则有色声等。而究之眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。触即感触。法即筹画心也。无眼耳等。六根空矣。无色声等。六尘空矣。此空十二入也。入者。六尘六识互涉入也。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读