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观自在菩萨。
阿难说。我教有观自在者。变化从心达观自得也。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨即菩提萨埵之省文。菩提曰觉。萨埵曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨。曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。
行深般若波罗蜜多时。
行深者。谓清净因地之法行已深也。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。多者定也。时者时候也。菩萨妙觉圆明。超出世间。具足三昧慧定之时也。
照见五蕴皆空。
照者。本心智慧。妙觉明照也。见者。本心智慧。明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体。寔相之真空也。照见蕴空。则本心妙明。而性体洞见也。
度一切苦厄。
谓解脱一切执着。生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。
舍利子。
即舍利弗母名舍利。因母立名。乃佛之弟子舍利弗。于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨。究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。有我相我见。空相空见。佛故觉观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之欲其不滞于我相我见。空相空见。而究竟于人空法空空之境界。以证无上道也。
色不异空。
色乃梦幻泡影。故不异于空也。
空不异色。
空乃一真显露。故不异于色也。
色即是空。
色有形相。凡所有相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。
空即是色。
空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色。
受想行识。亦复如是。
因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬相六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识五者相因也。色有坏时。而受想行识终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念。一心清净。空若太虚。以无相而生真空之寔相。亦复如是。空即是色也。
舍利子。是诸法空相。
佛呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓。不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。
不生不灭。
真性累劫不坏。故不生不灭。
不垢不净。
真性本来无染。故不垢不净。
不增不减。
真性不着一物。自然恰好。不增不减也。
是故空中无色。
是故承上起下之词。是故真空之中。本无我相。何色之有。
无受想行识。
既无我相。自无我见。一切声色。何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。
无眼耳鼻舌身意。
既无我相。则六根亦非我有。无耳鼻舌身意矣。
无色声香味触法。
六根既无则六尘无。安顿之所。自无色声香味触法矣。
无眼界。乃至无意识界。
亦通目之所见。为眼界。心之所之。为意识界。眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界。皆无界矣。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静由静而慧。
无无明。亦无无明尽。
无无明亦无无明尽。无无者。无昏昧之虑也。
乃至无老死。
由久而固。由固而贞。无老死者。常存不坏也。
亦无老死尽。
无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等。心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未寔爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等。以寔爱欲之境也。十曰有。谓现在色身。因驰求恣取。六根积集欲界色界无色界三界之因。成就欲有色有无色有三界之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆明无为妄识流转。忽然觉悟十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明明矣。既无无明明。无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。色无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无所触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。
无苦集。
苦谓生死烦恼诸苦。集谓积聚。人生在世。心为形役。形为世劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘。生死烦恼种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。
灭道。
灭谓集灭。道谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明。寂静之真性。洞... -->>
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